接上文
尔时，智首菩萨问文殊师利菩萨言：“佛子，菩萨云何得无过失身、语、意业？云何得不害身、语、意业？云何得不可毁身、语、意业？云何得不可坏身、语、意业？云何得不退转身、语、意业？云何得不可动身、语、意业？云何得殊胜身、语、意业？云何得清净身、语、意业？云何得无染身、语、意业？云何得智为先导身、语、意业？云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足？云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧？云何得因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毗钵舍那力、思惟力？云何得蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、欲界善巧、□□善巧、无□□善巧、过去善巧、未来善巧、现在善巧？云何善修习念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分、空、无相、无愿？云何得圆满檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，及以圆满慈、悲、喜、舍？云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染净智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力？云何常得天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王之所守护，恭敬供养？云何得与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导、为胜导、为普导？云何于一切众生中，为第一、为大、为胜、为最胜、为妙、为极妙、为上、为无上、为无等、为无等等？”
尔时，文殊师利菩萨告智首菩萨言：“善哉！佛子，汝今为欲多所饶益，多所安隐，哀愍世间，利乐天人，问如是义。佛子，若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德；于诸佛法，心无所碍，住去、来、今诸佛之道；随众生住，恒不舍离；如诸法相，悉能通达；断一切恶，具足众善；当如普贤，色像第一，一切行愿皆得具足；于一切法，无不自在，而为众生第二导师。佛子，云何用心能获一切胜妙功德？佛子：
“菩萨在家，当愿众生：知家性空，免其逼迫。
孝事父母，当愿众生：善事于佛，护养一切。
妻子集会，当愿众生：冤亲平等，永离贪著。
若得五欲，当愿众生：拔除欲箭，究竟安隐。
妓乐聚会，当愿众生：以法自娱，了妓非实。
若在宫室，当愿众生：入于圣地，永除秽欲。
著璎珞时，当愿众生：舍诸伪饰，到真实处。
上升楼阁，当愿众生：升正法楼，彻见一切。
若有所施，当愿众生：一切能舍，心无爱著。
众会聚集，当愿众生：舍众聚法，成一切智。
若在厄难，当愿众生：随意自在，所行无碍。
舍居家时，当愿众生：出家无碍，心得解脱。
入僧伽蓝，当愿众生：演说种种，无乖诤法。
诣大小师，当愿众生：巧事师长，习行善法。
求请出家，当愿众生：得不退法，心无障碍。
脱去俗服，当愿众生：勤修善根，舍诸罪轭。
剃除须发，当愿众生：永离烦恼，究竟寂灭。
著袈裟衣，当愿众生：心无所染，具大仙道。
正出家时，当愿众生：同佛出家，救护一切。
自归于佛，当愿众生：绍隆佛种，发无上意。
自归于法，当愿众生：深入经藏，智慧如海。
自归于僧，当愿众生：统理大众，一切无碍。
受学戒时，当愿众生：善学于戒，不作众恶。
受阇梨教，当愿众生：具足威仪，所行真实。
受和尚教，当愿众生：入无生智，到无依处。
受具足戒，当愿众生：具诸方便，得最胜法。
若入堂宇，当愿众生：升无上堂，安住不动。
若敷床座，当愿众生：开敷善法，见真实相。
正身端坐，当愿众生：坐菩提座，心无所著。
结跏趺坐，当愿众生：善根坚固，得不动地。
修行于定，当愿众生：以定伏心，究竟无余。
若修于观，当愿众生：见如实理，永无乖诤。
舍跏趺坐，当愿众生：观诸行法，悉归散灭。
下足住时，当愿众生：心得解脱，安住不动。
若举于足，当愿众生：出生死海，具众善法。
著下裙时，当愿众生：服诸善根，具足惭愧。
整衣束带，当愿众生：检束善根，不令散失。
若著上衣，当愿众生：获胜善根，至法彼岸。
著僧伽梨，当愿众生：入第一位，得不动法。
手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。
嚼杨枝时，当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。
大小便时，当愿众生：弃贪瞋痴，蠲除罪法。
事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往。
洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，毕竟无垢。
以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法。
以水洗面，当愿众生：得净法门，永无垢染。
手执锡杖，当愿众生：设大施会，示如实道。
执持应器，当愿众生：成就法器，受天人供。
发趾向道，当愿众生：趣佛所行，入无依处。
若在于道，当愿众生：能行佛道，向无余法。
涉路而去，当愿众生：履净法界，心无障碍。
见升高路，当愿众生：永出三界，心无怯弱。
见趣下路，当愿众生：其心谦下，长佛善根。
见斜曲路，当愿众生：舍不正道，永除恶见。
若见直路，当愿众生：其心正直，无谄无诳。
见路多尘，当愿众生：远离尘坌，获清净法。
见路无尘，当愿众生：常行大悲，其心润泽。
若见险道，当愿众生：住正法界，离诸罪难。
若见众会，当愿众生：说甚深法，一切和合。
若见大柱，当愿众生：离我诤心，无有忿恨。
若见丛林，当愿众生：诸天及人，所应敬礼。
若见高山，当愿众生：善根超出，无能至顶。
见棘刺树，当愿众生：疾得翦除，三毒之刺。
见树叶茂，当愿众生：以定解脱，而为荫映。
若见华开，当愿众生：神通等法，如华开敷。
若见树华，当愿众生：众相如华，具三十二。
若见果实，当愿众生：获最胜法，证菩提道。
若见大河，当愿众生：得预法流，入佛智海。
若见陂泽，当愿众生：疾悟诸佛，一味之法。
若见池沼，当愿众生：语业满足，巧能演说。
若见汲井，当愿众生：具足辩才，演一切法。
若见涌泉，当愿众生：方便增长，善根无尽。
若见桥道，当愿众生：广度一切，犹如桥梁。
若见流水，当愿众生：得善意欲，洗除惑垢。
见修园圃，当愿众生：五欲圃中，耘除爱草。
见无忧林，当愿众生：永离贪爱，不生忧怖。
若见园苑，当愿众生：勤修诸行，趣佛菩提。
见严饰人，当愿众生：三十二相，以为严好。
见无严饰，当愿众生：舍诸饰好，具头陀行。
见乐著人，当愿众生：以法自娱，欢爱不舍。
见无乐著，当愿众生：有为事中，心无所乐。
见欢乐人，当愿众生：常得安乐，乐供养佛。
见苦恼人，当愿众生：获根本智，灭除众苦。
见无病人，当愿众生：入真实慧，永无病恼。
见疾病人，当愿众生：知身空寂，离乖诤法。
见端正人，当愿众生：于佛菩萨，常生净信。
见丑陋人，当愿众生：于不善事，不生乐著。
见报恩人，当愿众生：于佛菩萨，能知恩德。
见背恩人，当愿众生：于有恶人，不加其报。
若见沙门，当愿众生：调柔寂静，毕竟第一。
见婆罗门，当愿众生：永持梵行，离一切恶。
见苦行人，当愿众生：依于苦行，至究竟处。
见操行人，当愿众生：坚持志行，不舍佛道。
见著甲胄，当愿众生：常服善铠，趣无师法。
见无铠仗，当愿众生：永离一切，不善之业。
见论议人，当愿众生：于诸异论，悉能摧伏。
见正命人，当愿众生：得清净命，不矫威仪。
若见于王，当愿众生：得为法王，恒转正法。
若见王子，当愿众生：从法化生，而为佛子。
若见长者，当愿众生：善能明断，不行恶法。
若见大臣，当愿众生：恒守正念，习行众善。
若见城郭，当愿众生：得坚固身，心无所屈。
若见王都，当愿众生：功德共聚，心恒喜乐。
见处林薮，当愿众生：应为天人，之所叹仰。
入里乞食，当愿众生：入深法界，心无障碍。
到人门户，当愿众生：入于一切，佛法之门。
入其家已，当愿众生：得入佛乘，三世平等。
见不舍人，当愿众生：常不舍离，胜功德法。
见能舍人，当愿众生：永得舍离，三恶道苦。
若见空钵，当愿众生：其心清净，空无烦恼。
若见满钵，当愿众生：具足成满，一切善法。
若得恭敬，当愿众生：恭敬修行，一切佛法。
不得恭敬，当愿众生：不行一切，不善之法。
见惭耻人，当愿众生：具惭耻行，藏护诸根。
见无惭耻，当愿众生：舍离无惭，住大慈道。
若得美食，当愿众生：满足其愿，心无羡欲。
得不美食，当愿众生：莫不获得，诸三昧味。
得柔软食，当愿众生：大悲所熏，心意柔软。
得粗涩食，当愿众生：心无染著，绝世贪爱。
若饭食时，当愿众生：禅悦为食，法喜充满。
若受味时，当愿众生：得佛上味，甘露满足。
饭食已讫，当愿众生：所作皆办，具诸佛法。
若说法时，当愿众生：得无尽辩，广宣法要。
从舍出时，当愿众生：深入佛智，永出三界。
若入水时，当愿众生：入一切智，知三世等。
洗浴身体，当愿众生：身心无垢，内外光洁。
盛暑炎毒，当愿众生：舍离众恼，一切皆尽。
暑退凉初，当愿众生：证无上法，究竟清凉。
讽诵经时，当愿众生：顺佛所说，总持不忘。
若得见佛，当愿众生：得无碍眼，见一切佛。
谛观佛时，当愿众生：皆如普贤，端正严好。
见佛塔时，当愿众生：尊重如塔，受天人供。
敬心观塔，当愿众生：诸天及人，所共瞻仰。
顶礼于塔，当愿众生：一切天人，无能见顶。
右绕于塔，当愿众生：所行无逆，成一切智。
绕塔三匝，当愿众生：勤求佛道，心无懈歇。
赞佛功德，当愿众生：众德悉具，称叹无尽。
赞佛相好，当愿众生：成就佛身，证无相法。
若洗足时，当愿众生：具神足力，所行无碍。
以时寝息，当愿众生：身得安隐，心无动乱。
睡眠始寤，当愿众生：一切智觉，周顾十方。
“佛子，若诸菩萨如是用心，则获一切胜妙功德；一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，及以一切声闻、缘觉，所不能动。”
尔时，如来威神力故，十方一切世界，一一四天下阎浮提中，悉见如来坐于树下，各有菩萨承佛神力而演说法，靡不自谓恒对于佛。尔时，世尊不离一切菩提树下，而上升须弥，向帝释殿。
时，天帝释在妙胜殿前遥见佛来，即以神力庄严此殿，置普光明藏师子之座。其座悉以妙宝所成，十千层级迥极庄严，十千金网弥覆其上，十千种帐、十千种盖周回间列，十千缯绮以为垂带，十千珠璎周遍交络，十千衣服敷布座上，十千天子、十千梵王前后围绕，十千光明而为照曜。
尔时，帝释奉为如来敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛而作是言：“善来世尊！善来善逝！善来如来、应、正等觉！唯愿哀愍，处此宫殿！”
尔时，世尊即受其请，入妙胜殿；十方一切诸世界中，悉亦如是。
尔时，帝释以佛神力，诸宫殿中所有乐音自然止息，即自忆念过去佛所种诸善根而说颂言：
“迦葉如来具大悲，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。
拘那牟尼见无碍，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。
迦罗鸠驮如金山，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。
毗舍浮佛无三垢，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。
尸弃如来离分别，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。
毗婆尸佛如满月，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。
弗沙明达第一义，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。
提舍如来辩无碍，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。
波头摩佛净无垢，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。
燃灯如来大光明，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。”
如此世界中，忉利天王以如来神力故，偈赞十佛所有功德；十方世界诸释天王，悉亦如是赞佛功德。尔时，世尊入妙胜殿，结跏趺坐。此殿忽然广博宽容，如其天众诸所住处；十方世界，悉亦如是。
尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会，其名曰：法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。所从来土，所谓：因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虚空华世界。各于佛所净修梵行，所谓：殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛。是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足；随所来方，各化作毗卢遮那藏师子之座，于其座上结跏趺坐。如此世界中须弥顶上，菩萨来集；一切世界悉亦如是，彼诸菩萨所有名字、世界、佛号，悉等无别。
尔时，世尊从两足指放百千亿妙色光明，普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中，佛及大众靡不皆现。
尔时，法慧菩萨承佛威神，普观十方而说颂曰：
“佛放净光明，普见世导师，须弥山王顶，妙胜殿中住。
一切释天王，请佛入宫殿，悉以十妙颂，称赞诸如来。
彼诸大会中，所有菩萨众，皆从十方至，化座而安坐。
彼会诸菩萨，皆同我等名，所从诸世界，名字亦如是。
本国诸世尊，名号悉亦同，各于其佛所，净修无上行。
佛子汝应观，如来自在力，一切阎浮提，皆言佛在中。
我等今见佛，住于须弥顶，十方悉亦然，如来自在力。
一一世界中，发心求佛道，依于如是愿，修习菩提行。
佛以种种身，游行遍世间，法界无所碍，无能测量者。
慧光恒普照，世暗悉除灭，一切无等伦，云何可测知！”
尔时，一切慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“假使百千劫，常见于如来，不依真实义，而观救世者。
是人取诸相，增长痴惑网，系缚生死狱，盲冥不见佛。
观察于诸法，自性无所有，如其生灭相，但是假名说。
一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。
法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。
若知一切法，体性皆如是，斯人则不为，烦恼所染著。
凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相，以是不见佛。
牟尼离三世，诸相悉具足，住于无所住，普遍而不动。
我观一切法，皆悉得明了，今见于如来，决定无有疑。
法慧先已说，如来真实性，我从彼了知，菩提难思议。”
尔时，胜慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“如来大智慧，希有无等伦，一切诸世间，思惟莫能及。
凡夫妄观察，取相不如理，佛离一切相，非彼所能见。
迷惑无知者，妄取五蕴相，不了彼真性，是人不见佛。
了知一切法，自性无所有，如是解法性，则见卢舍那。
因前五蕴故，后蕴相续起，于此性了知，见佛难思议。
譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。
亦如目有瞖，不见净妙色，如是不净心，不见诸佛法。
又如明净日，瞽者莫能见，无有智慧心，终不见诸佛。
若能除眼瞖，舍离于色想，不见于诸法，则得见如来。
一切慧先说，诸佛菩提法，我从于彼闻，得见卢舍那。”
尔时，功德慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“诸法无真实，妄取真实相，是故诸凡夫，轮回生死狱。
言辞所说法，小智妄分别，是故生障碍，不了于自心。
不能了自心，云何知正道？彼由颠倒慧，增长一切恶。
不见诸法空，恒受生死苦，斯人未能有，清净法眼故。
我昔受众苦，由我不见佛，故当净法眼，观其所应见。
若得见于佛，其心无所取，此人则能见，如佛所知法。
若见佛真法，则名大智者，斯人有净眼，能观察世间。
无见即是见，能见一切法，于法若有见，此则无所见。
一切诸法性，无生亦无灭，奇哉大导师，自觉能觉他。
胜慧先已说，如来所悟法，我等从彼闻，能知佛真性。”
尔时，精进慧菩萨承佛威力，观察十方而说颂言：
“若住于分别，则坏清净眼，愚痴邪见增，永不见诸佛。
若能了邪法，如实不颠倒，知妄本自真，见佛则清净。
有见则为垢，此则未为见，远离于诸见，如是乃见佛。
世间言语法，众生妄分别，知世皆无生，乃是见世间。
若见见世间，见则世间相，如实等无异，此名真见者。
若见等无异，于物不分别，是见离诸惑，无漏得自在。
诸佛所开示，一切分别法，是悉不可得，彼性清净故。
法性本清净，如空无有相，一切无能说，智者如是观。
远离于法想，不乐一切法，此亦无所修，能见大牟尼。
如德慧所说，此名见佛者，所有一切行，体性皆寂灭。”
尔时，善慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“希有大勇健，无量诸如来，离垢心解脱，自度能度彼。
我见世间灯，如实不颠倒，如于无量劫，积智者所见。
一切凡夫行，莫不速归尽，其性如虚空，故说无有尽。
智者说无尽，此亦无所说，自性无尽故，得有难思尽。
所说无尽中，无众生可得，知众生性尔，则见大名称。
无见说为见，无生说众生，若见若众生，了知无体性。
能见及所见，见者悉除遣，不坏于真法，此人了知佛。
若人了知佛，及佛所说法，则能照世间，如佛卢舍那。
正觉善开示，一法清净道，精进慧大士，演说无量法。
若有若无有，彼想皆除灭，如是能见佛，安住于实际。”
尔时，智慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“我闻最胜教，即生智慧光，普照十方界，悉见一切佛。
此中无少物，但有假名字，若计有我人，则为入险道。
诸取著凡夫，计身为实有，如来非所取，彼终不得见。
此人无慧眼，不能得见佛，于无量劫中，流转生死海。
有诤说生死，无诤即涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。
若逐假名字，取著此二法，此人不如实，不知圣妙道。
若生如是想：此佛此最胜。颠倒非实义，不能见正觉。
能知此实体，寂灭真如相，则见正觉尊，超出语言道。
言语说诸法，不能显实相，平等乃能见，如法佛亦然。
正觉过去世，未来及现在，永断分别根，是故说名佛。”
尔时，真实慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。
所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。
于法不颠倒，如实而现证，离诸和合相，是名无上觉。
现在非和合，去来亦复然，一切法无相，是则佛真体。
若能如是观，诸法甚深义，则见一切佛，法身真实相。
于实见真实，非实见不实，如是究竟解，是故名为佛。
佛法不可觉，了此名觉法，诸佛如是修，一法不可得。
知以一故众，知以众故一，诸法无所依，但从和合起。
无能作所作，唯从业想生，云何知如是？异此无有故。
一切法无住，定处不可得，诸佛住于此，究竟不动摇。”
尔时，无上慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“无上摩诃萨，远离众生想，无有能过者，故号为无上。
诸佛所得处，无作无分别，粗者无所有，微细亦复然。
诸佛所行境，于中无有数，正觉远离数，此是佛真法。
如来光普照，灭除众暗冥，是光非有照，亦复非无照。
于法无所著，无念亦无染，无住无处所，不坏于法性。
此中无有二，亦复无有一，大智善见者，如理巧安住。
无中无有二，无二亦复无，三界一切空，是则诸佛见。
凡夫无觉解，佛令住正法，诸法无所住，悟此见自身。
非身而说身，非起而现起，无身亦无见，是佛无上身。
如是实慧说，诸佛妙法性，若闻此法者，当得清净眼。”
尔时，坚固慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“伟哉大光明，勇健无上士，为利群迷故，而兴于世间。
佛以大悲心，普观诸众生，见在三有中，轮回受众苦。
唯除正等觉，具德尊导师，一切诸天人，无能救护者。
若佛菩萨等，不出于世间，无有一众生，而能得安乐。
如来等正觉，及诸贤圣众，出现于世间，能与众生乐。
若见如来者，为得大善利，闻佛名生信，则是世间塔。
我等见世尊，为得大利益，闻如是妙法，悉当成佛道。
诸菩萨过去，以佛威神力，得清净慧眼，了诸佛境界。
今见卢舍那，重增清净信，佛智无边际，演说不可尽。
胜慧等菩萨，及我坚固慧，无数亿劫中，说亦不能尽。”